“اقرأ”، من أعظم لحظات الأرض في تاريخها الطويل، لحظة نزول كلام الله إلى البشر، لحظة نبوة نبي، لحظة عودة إرسال السماء إلى الأرض، لحظة افتراق طرق، بين باطل ساد طويلاً، وبين حق يتطلع إلى المكوث في الأرض طويلاً، لحظة افتراق بين جهل وجهالة، وبين علم وهدى، بين ظلمات أطبقت على الأرض، ونور يوشك أن ينبثق من السماء، لحظة بدء رسالة الرسول الخاتم، لحظة هدى جديد لأهل الأرض، ينعدل به ميزان الحياة على ميزان شرع الله وشريعته الخاتمة.

لم تكن لحظة عادية في عمر الزمان، ولا هي لحظة عادية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، لكأن كل ما فات من عمره يوم، وما يأتي من عمره يوم جديد له ما بعده، هذه الصلة بين ملك وإنسان في الغار، لها ما بعدها، زمن الشدة بدأ، زمن الجهد والجهاد ابتدأ، ولى زمن الوداعة والركون والسكون والهدوء والبحث المتأمل، توقف زمن الأسئلة، ليبزغ زمن الإجابات السماوية على كل ما يهم حياة البشر، إجابة السماء على سؤال كيف تكون حياة الناس أفضل في الدنيا؟ وكيف يكون مآلهم مأموناً في الآخرة؟

تلك الفترة، جاءت على سنة الله في التدرج، بدأت بالنبوة حين نزل الوحي بأوائل سورة “اقرأ”، وانتهت بالرسالة حين نزل الوحي من جديد بأوائل سورة المدثر، كان الأمر الأول: “اقرأ”، وكان الأمر الثاني: أنذر، كانت المعرفة أول النبوة، وكان الإنذار أول الرسالة، وكانت بينهما فترة الوحي.

انقطع الوحي، واختلف في تقدير فترة الانقطاع، ونقول مع القائلين إنه لم يدم طويلاً (ثلاث سنوات في بعض الأقوال)، ولا يتصور أن تقصر المدة إلى ما لا يزيد على عشرة أيام كما قال البعض، ذلك أن عشرة أيام ليست مدة طويلة إلى الدرجة التي تسبب للنبي صلى الله عليه وسلم كل هذا الحزن الثابت في كل الأحاديث عن تلك الفترة، وقد ذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى تقدير تلك الفترة بأربعين يوماً، وهي فترة طويلة نسبياً، خاصة في بداية نزول الوحي، وتثير الحزن الذي أحس به النبي صلى الله عليه وسلم.

قالوا: إن الحكمة من انقطاع الوحي أن يذهب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجده من الروع من ناحية، وليحصل له التشوق إلى العود من ناحية ثانية، ونضيف على ذلك أنه انقطاع مطلوب يعطي الفرصة لأن يفكر النبي صلى الله عليه وسلم فيما ألقي عليه من قول السماء، وأن يعد نفسه بالتفكير في المهمة الملقاة على عاتقه، وليمعن النظر في الآيات الخمس التي افتتح بها وحي السماء.

هدأ روعه صلى الله عليه وسلم، واطمأن باليقين قلبه، وهو يحمل أول كلام الوحي إليه، ويتردد في داخله الأمر: “اقرأ”، تغيرت بوصلة التفكير، وتحددت اتجاهات التأمل، لم يعد التفكير المؤرق في كل شيء، ولم يعد التأمل مقصوراً على ما يراه، بل أصبح تفكيره وتأمله على هدى من تلك الآيات الكريمات، التي أصبح أمامه واجب التدبر فيها، وإمعان النظر في كل ما ورد بها.

ولا شك أن شريط ما جرى في ليلة الغار ظل محفوراً في ذاكرته، تتكرر مشاهده أمام عينيه في تلك الأيام التي انقطع الوحي فيها، استعاد المشهد مرة وراء الأخرى، جبريل يضمه تلك الضمة المروعة ويقول له وهو الذي لا يعرف القراءة: “اقرأ”، ويسمع صوته وهو يؤكد: “ما أنا بقارئ”، فيغطه، ويقول: “اقرأ”، فيقول: “ما أنا بقارئ”، ثم في الثالثة يقول له: “اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم”.

الكتاب والحكمة

كان العقل الجاهلي معتماً، وكان العالم كله يرزح تحت ظلام العقل، وظهر القرآن ليقول إن أول خطوة في إخراج الناس من الظلمات إلى النور هي: “اقرأ”، افهم، وتدبر، وأعمل فكرك وشغل عقلك، “اقرأ” ولا تعطل عقلك عن التفكير، والله يذكر المؤمنين: “لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين”، (آل عمران164)، أرسل الرسول ليعلم الناس أمرين الكتاب والحكمة.

ويعرف كثير من المفسرين الحكمة على أنها فهم الدين، وإدراكه، ولذلك فإن اقرأ جاءت لتمحو الأمية العقلية، لتضع أسس المنهج العقلي في التفكير، جاءت “اقرأ” حرباً على الأمية العقلية، جاءت لتؤسس لواجب على المسلم بأن يكون عالماً بزمانه، مقبلاً على شأنه، أن يفتح عينيه المغمضتين بموانع استخدام العقل، وأن ينظر بهما إلى العالم من حوله، بل أن ينظر بهما في نفسه، وان يفتح مع عينيه قلبه وعقله، جاءت اقرأ لتجعل القراءة قضية عامة في الأمة، وليست حكرا على بعض الأفراد المميزين.

إنها السورة الأولى، وهي الأمر الأول، توجه الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما توجهه، في أول لحظة من لحظات اتصاله بالملأ الأعلى، وفي أول خطوة من خطواته في طريق الدعوة التي اختير لها، ومن قبل أن يقال له إنه اختير لها، توجهه إلى أن يقرأ، وأن تكون قراءته باسم ربه الذي خلق الخلق كله، والذي خلق الإنسان، خلقه ولم يكن شيئاً مذكوراً، خلقه من علق، خلقه من نقطة دموية عالقة بالرحم، خلقه في أحسن تقويم، والذي خلق الإنسان يأمره بالقراءة، لأنها حق الخالق، إذ بها يعرف، فغايتها معرفة الله تعالى، ووسيلتها النظر والتحري في آياته المقروءة والمنشورة، قراءة كتاب الله المسطور: (القرآن)، وكتاب الله المنشور: (الأكوان).

“اقرأ” هي الكلمة الأولى، وهي تلخيص لمنهج القرآن والإسلام، وهي قاعدة الإيمان الأولى، سبقت الكلام عن التوحيد، وسبقت الكلام عن نبوة النبي، مثلت الكلمة المفتاح في المنهج الجديد الذي يتنزل به الكتاب الخاتم، معجزة النبي الخاتم، ومنهج الأمة الخاتمة، أمة العلم، أمة المنهج العقلي في التفكير، أمة إعمال العقل، كأنه ميلاد لأمة “اقرأ”، وكأن “اقرأ” هي منهج هذا الدين الجديد، وكأن القراءة هي الكلمة الافتتاحية، وهي مدار الأمر كله.

اقرأ مفتاح كل خير، وإذا كان المعنى الأصلي للقراءة الجمع، فهي إذن قراءة جامعة لكل الخير والبر والإحسان والعرف والمعروف والصدق والحق والهدى والنور والرشاد في القرآن.

“اقرأ” بعين وعون من الله سبحانه، اقرأ وربك الأكرم، فهو معك يعينك، يهديك، وكرمه سبحانه من رحمته، وهذه الرحمة تتجلى في نعمة التعليم بعد الخلق، وهكذا تتلازم صفتا العلم والرحمة منذ بداية الوحي القرآني إلى منتهاه.

“اقرأ” في كتاب الله المفتوح الذي ينطق بالأسرار المخزونة في الأعماق، أو المعلقة في السماء، أو المنفتحة على عالم الإنسان، اقرأ وأنت الأمي الذي لا يقرأ من مكتوب، فاقرأ ما يتلى عليك من آيات ربك، اقرأ فالقراءة وسيلتك للمعرفة الحقة، المعرفة الخيرة التي تبني الحياة على مراد الله، المعرفة التي تقربك إلى الله، اقرأ العلم الذي يقضي على ظلام الجهل، واقرأ ما يخرج الناس من ظلمات الجاهلية إلى نور التوحيد.

مفهوم القراءة

وعى النبي صلى الله عليه وسلم أن القراءة مفهوم واسع، علم أنها ثورة على الأمية بكل أشكالها، على الأمية العقلية، وعلى الأمية الأخلاقية، وعلى الأمية العقائدية، كما أنها ثورة على أمية الكتابة، وتخبرنا السيرة النبوية أنه صلى الله عليه وسلم لما تقدمت خطاه على طريق محو الأمية العقائدية والعقلية والأخلاقية، اهتم بعد ذلك بالقضاء على الأمية الكتابية، فكان يشترط على الأسير المشرك الذي يريد فداء نفسه من الأسر تعليم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة، فهو أمام احتمالين، أن يكون مكوثه بين المؤمنين ومخالطتهم له سبباً في محو أميته العقلية وتنبيهه إلى ما في الإسلام من خير في الدنيا والآخرة فيؤمن، فيفوز ويفوز الإسلام معه، وإما يعلم مسلماً القراءة والكتابة فيفوز المسلم والإسلام أيضا.

وفي القرآن الكثير من الآيات التي تحث على التفكير بصيغ شتى، لعلكم تعقلون، أفلا تعقلون، وما يعلمها إلا العالمون، لعلكم تتفكرون، أفلا تتفكرون، لعلهم يفقهون، أفلا ينظرون، أفلا تبصرون، أولي الألباب، أولي الأبصار، ليدبروا آياته، أفلا يتدبرون، وكان في البدء: اقرأ، بمعنى استقرأ، ابن النتائج على المقدمات.

ولقد كانت لائحة اتهام المشركين لرسول الله ثابتة تضم مجموعة من الاتهامات التي تضم اتهاماً بتسفيه عقولهم يقولون: (سفه أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرق جماعتنا، وسب آلهتنا)، وكانوا يشتكون ذلك إلى عمه أبي طالب، أحسوا بأن الهدف هو تلك العقول التي تحجرت فيهم، وغابت أو غيبت خلف ظلام الجهل.

وكما كانت “اقرأ” هي الكلمة القرآنية الأولى، فقد تلتها الحقيقة القرآنية الأولى، التي تلقاها قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللحظة الأولى، حقيقة أن الله هو الذي خلق، وهو الذي علم، وهو الذي أكرم، ف “اقرأ” باسم الله الذي خلق الإنسان من علق فحوله إلى خلق سوي عاقل منفتح على الحياة كلها، “اقرأ” باسم الرب الأكرم الذي يمنح عباده بكرمه كل خير وبركة، ويقودهم إلى المعرفة بواسطة القلم الذي يكتب كل الوحي الذي ينزل من الله على رسله ليتعلموه وليحفظوه، ولتحفظ المعرفة مكتوبةً للأجيال.

نزلت الآيات الأولى، لتضع أمام الإنسان عنوان هذه الرسالة وهي القراءة باعتبارها دليلاً للمعرفة، والكتابة التي هي سر خلود المعرفة وامتدادها في ما يخط بها القلم ما أنتجه الإنسان، وما حصل عليه بالوحي من علوم، ثم تحدد له الحقيقة الإيمانية، وهي أن الله هو الذي خلق الإنسان من علق، وطور هذه القطعة الجامدة من الدم لتتحول إلى إنسان سوي عاقل مفكر مريد منفتح على المعرفة من خلال الحواس الخمس، والعقل الذي يتحرك في دائرتها.

نزلت الآيات الأولى تنسب العلم إلى الله، وأنه سبحانه وتعالى هو الذي علم الإنسان ما لم يعلم، وأن العلم نعمة كبيرة جاد بها علينا الجواد الأكرم عز وجل، وأن هذا العلم يجب أن ينضبط بأن يكون لله، ولاستعمار الأرض على مراده سبحانه وتعالى.

أصبحت القراءة مع الإسلام ثقافة شعبية، وصارت تعني فهم الواقع وإدراك الذات وما حولها، والمسلمون مطالبون دوماً بتذكر أن القرآن دعا إلى القراءة قبل أن يدعو إلى التوحيد، لأن القراءة الواعية توصل إلى التوحيد، ودعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى التفكير قبل أن يقال: أنت رسول الله إيذاناً بأن الدين الجديد الذي يحمل مهمة إبلاغه للناس دين الفريضة الأولى فيه هي فريضة التفكير.

منشور بتاريخ 29 مايو  2009 في جريدة الخليج على هذا الرابط:

http://www.alkhaleej.co.ae/portal/e3ea3eae-e3e3-41d1-b150-d1d15bd732c3.aspx